Церковь играет большую роль не только в формировании национального самосознания, но и в конструировании самого государства. В последнем случае религия зачастую становится катализатором государственного строительства. Вот и Судан разделился, прежде всего, по религиозному принципу, на Балканах этнические сербы обособились в разные государства под знаком религиозной разобщенности.
В Южной Осетии возрождение православия шло параллельно с возрождением национального духа. Институты государственности РЮО возникали одновременно с воссозданием православных церковных структур. И поэтому для большинства граждан РЮО понятие независимая Республика Южная Осетия неразрывно связано с понятием Аланская Епархия, Аланская Церковь.
Существование Аланской Епархии в трудах писателей средних веков Иоанна Зонара и Феодора Вальсамона относится ко времени Халкидонского собора (451 г.). В месяцеслове византийского императора Василия (VIII век) указывается, что в Аланской Епархии "...более половины века есть свой епископ и притом епископ не первый". В церковной росписи Льва Мудрого (887-911 гг.) уже упоминается непосредственно Аланская митрополия, образованная при утверждении по всей Алании христианства как государственной религии. Глава епархии, назначаемый патриархом имел сан митрополита (самый высокий сан после главы церкви - патриарха). Аланская митрополия, входила в юрисдикцию Константинопольского Патриархата и занимала 61-е место в списке его кафедр. Центр Аланской Епархии находился в Нижнем Архызе, где расположены первые христианские храмы на территории Российской Федерации. Последнее же известное упоминание об Аланской Епархии относится к 1590 году.
Первое знакомство алан с христианством история связывает с именем одного из ближайших учеников Христа - святого апостола Андрея Первозванного. В середине I в. он посетил аланский город Фуст и проповедовал в стране алан учение Христа. Известно также, что христианство принимали аланы, жившие при дворе византийских императоров, армянских царей и даже арабских халифов. Христианами стали многие аланы, попавшие в Западную Европу в эпоху Великого переселения народов.
Начало широкого распространения христианства в Алании относится к VII в. Средневековый арабский ученый Масуди писал, что с VII в. среди аланских царей были христиане. В то время в Алании уже существовал монастырь и жил "христолюбивый патриций и правитель" Григорий - об этом упоминается в византийских документах.
Принятие христианства включило Аланию в сферу влияния восточнохристианской (византийской) цивилизации вместе с Абхазией, Грузией, Русью и более отдаленными странами. Уважение к христианской религии было в Алании очень велико. По словам венгерского монаха Юлиана, побывавшего у алан в период анархии и междоусобиц, "достаточно укрепить изображение креста на конце шеста с хоругвью и, подняв его, нести; это позволяет им во всякое время идти в полной безопасности". Христианские монастыри и храмы стали центрами грамотности. Представители высшей аланской знати могли продолжать образование в Византии. В XI в. аланская царевна Ирина, с юности жившая в Константинополе, отличаясь высокой образованностью, покровительствовала поэтам и ученым.
В числе святых мучеников христианской церкви известно несколько десятков алан. Например, семнадцать вельмож во главе с Баракадрои (в крещении Сукиас) перешли в христианство в Армении в начале новой эры и приняли казнь за отступничество от веры предков. В XII в. жил Святой Христодул-Философ, побеждавший врагов христианства в духовных спорах. В начале XIV в. в Сирии за несгибаемую веру во Христа был казнен Святой Николай Туальский...
После присоединения к России начинается формирование церковных институтов на территории Осетии. В 1814 году российский Синод восстановил осетинскую миссию - "Осетинскую духовную комиссию", впоследствии в 1860 году преобразованную в Общество восстановления православного христианства на Кавказе.
В марте 1917 года без благословения и российского, и даже грузинского экзарха, в Мцхета состоялся Собор местных грузинских епископов, клириков и мирян, который провозгласил самочинный выход грузинской церкви из состава российской церкви и восстановление грузинской автокефалии. Более чем показательно, что этот шаг не был поддержан ни абхазским, ни осетинским духовенством. В связи с этим, в апреле 1917 года по инициативе осетин на Владикавказском епархиальном съезде обсуждались перспективы учреждения новой Осетинской епархии, объединяющей Север и Юг Осетии. По предложению участников съезда, епархия в Осетии мыслилась как самостоятельная, в составе Русской Церкви.
Затем, в условиях серьезного ослабления России, Грузия начинает проводить агрессивную антироссийскую политику. Территории Абхазии и Осетии в 1918 году оккупируются грузинскими войсками. Грузинская церковь открывает на этих территориях собственные епархии, изгоняет и порой потворствует убийству русских священников и возводит собственных грузинских, проводит жесткую национализацию духовно-учебных заведений, повсеместно увольняя русских профессоров духовных учебных заведений, открытых в XIX веке именно Российским Синодом и все еще находившихся в его ведении.
Вместо попыток установить мирное взаимодействие и сотрудничество с Русской Церковью, спасшей грузинскую от полного уничтожения, последняя отплатила ей конфликтной антироссийской политикой. В результате, после грубого пресечения с ее стороны осуществляемого Русской Церковью окормления нескольких оставшихся с ней кавказских приходов, по инициативе возрожденного Московского Патриархата произошел разрыв общения с грузинской Церковью вплоть до 1943 года.
Многие столетия аланский-осетинский народ в тяжелейших условиях борется за свое физическое и духовное выживание, сохраняя верность своей культуре, традициям и Вере. Эта борьба за сохранение себя как нации, за воссоздание своей государственности, продолжается и сегодня. Самой жизнью была продиктована необходимость воссоздания Аланской Церкви в аланском государстве - Республике Южная Осетия.
Народ юга Осетии, пережив великие скорби и притеснения, отказался от настойчивого предложения национал-фашистствующей грузинской Церкви, вдохновительницы и идейной руководительницы нескольких геноцидов осетинского народа. В тяжелых условиях изоляции, непонимания и практики двойных стандартов, православным христианам юга Осетии во главе с тогда 20-летним Александром Пухатэ (будущим епископом Георгием - ред.) пришлось искать выход из сложившейся ситуации. Нуждаясь в духовном единстве, народ Республики Южная Осетия, осознавая себя в своем большинстве, православным народом, искал помощи и сочувствия со стороны единоверной России, и ее национальной церкви - Русской Православной Церкви (РПЦ). Следует напомнить и отметить, что Республика Южная Осетия и Республика Северная Осетия - Алания являются единым национальным организмом, где северная часть (РСО - Алания) уже более 220 лет духовно окормляется Русской Православной Церковью.
Однако, внятной и созидательной поддержки верующие Южной Осетии от РПЦ не получили. Многократные прошения о принятии южных осетин под свой омофор, были отклонены на основании недопустимости несогласованного вмешательства одной поместной церкви во внутренние дела другой. Впрочем, эта позиция в те годы полностью совпадала с позицией официальной Москвы.
В этих условиях народу РЮО пришлось решать проблемы канонического самоопределения без помощи "официального православия". Так, осознавая себя частью общей с россиянами ментальности, православные южной части Осетии, имея многие иные альтернативные возможности, обратились к иерархии Русской Православной Зарубежной Церкви (РПЦЗ). И после долгих трудов и прошений, народ Южной Осетии был взят под омофор этой церкви. Архиепископ Лазарь рукоположил первого осетинского священника для Республики Южная Осетия, отца Александра Пухатэ и десять лет, с 1992 по 2002 год, православные Южной Осетии были под патронажем РПЦЗ.
Раскол, произошедший в РПЦЗ, поставил очередной вопрос в дальнейшей судьбе православной республики. Не желая принимать участия в расколах и в чрезвычайно сложных обстоятельствах, было решено обратиться к Греческой Православной Старостильной Церкви Противостоящих Митрополита Киприана (ГПСЦП), имевшей тесное духовное общение с исторической РПЦЗ (Синод митрополита Киприана, был создан посредством РПЦЗ). Выбор новой юрисдикции был не случаен. Он подразумевал наличие союза с русским православием, который сохранялся вплоть до 2005 года, пока не произошел духовный разрыв между исторической РПЦЗ и синодом митрополита Киприана.
Особенно следует отметить, что православные Южной Осетии были взяты под покровительство (омофор) Греческим Синодом Противостоящих митрополита Киприана временно. Это записано в документах, об этом говорил митрополит Киприан, это неоднократно было озвучено председателем комитета по внешним связям ГПСЦП епископом Мефонским Амвросием, на встречах с президентом РЮО Э.Кокойты.
В нелегкие для Южной Осетии времена Синод Греческой Церкви Противостоящих оказал нам неоценимую помощь в поддержке и развитии православия. Была воссоздана Аланская епархия.
С международным признанием РЮО качественно изменилась общественно-политическая и религиозная жизнь государства. Изменился и статус "непризнанной церкви", у которой действующий конкордат с молодым государством. Аланская Епархия приобретает теперь некую "светскую территориальную каноничность". Для Синода Противостоящих, а он один из десяти непризнанных Синодов в Греции, становится делом престижа быть официальной церковью признанного государства. С уходом на покой по состоянию здоровья митрополита Киприана - с 2007 года он пребывает в глубокой коме, происходит смена руководства Синода, с которой претерпевает изменение и внешняя политика Церкви Противостоящих, направленная на сохранение своего обязательного официального присутствия в РЮО.
Сегодня Аланская епархия переживает непростые времена. И часть имеющихся проблем внутренние. За прошедшие годы так и не удалось существенно наполнить содержанием понятие Аланская Епархия. Являясь отражением нашего общества, юго-осетинская церковь фактически сосредоточилась в столичном центре, скопировав, таким образом, характер административного управления, сосредотачивающего политическую, экономическую и культурную жизнь преимущественно в Цхинвале. В самой церкви также всегда стоял остро кадровый вопрос. По объективным или субъективным причинам, но руководство Епархии не смогло наполнить храмы Южной Осетии священнослужителями. Фактически проиграна негласная борьба с сектантством. В результате внутренних раздоров глава Аланской епархии фактически отстранен от руководства, официально - по состоянию здоровья.
В последние годы церковь отошла от участия в общественных процессах в нашем обществе, больше занимаясь внутрицерковными проблемами. И как факт - падение авторитета и значимости церкви в жизни юго-осетинского общества. Поэтому, решение судьбы Аланской епархии зависит как от внутренних, так и от внешних перемен.
При этом именно перемены, привнесенные изменением внешнего облика Аланской епархии станут катализатором перемен внутренних. Ведь в сегодняшнюю действительность привнесена дилемма: остаться Аланской епархии в составе далекого от нас географически, непризнанного Греческого Синода Противостоящих, или войти в союз (унию) со всемирно признанной Русской Православной Церковью, сохранив в последнем случае свою самобытность, автономию и духовный нейтралитет. И именно от реализации нашего выбора зависит направление развития не только церкви, но и всего юго-осетинского общества.
Что бы ни думали на Западе об осетинах, у осетин есть серьезные обоснования своего пророссийского выбора. Дело не только в том, что часть осетин находится в составе РФ и южные осетины не могут допустить разделения нации. Это само собой разумеется. Стремление осетин сохранить национальное единство - самое естественное желание. Против такого желания и у западных противников РЮО, и у Тбилиси нет никаких правовых и моральных аргументов.
Двадцать лет борьбы народа Южной Осетии за свободу после трагических событий августа 2008 года увенчались признанием независимости РЮО, благодаря сложному и волевому решению руководства РФ. Смогла бы выстоять РЮО в неравной борьбе, без помощи России? Смогла бы восстанавливаться после многолетней разрухи? Смогла бы развиваться интеллектуально и культурно без помощи России? Ответ один. Нет!
Религиозно-общественная жизнь является одной из составных частей общественно-политической жизни государства. Мы видим, как все теснее и обширнее взаимодействует светская власть РЮО и РФ. На наших глазах укрепляется Южная Осетия. Мы уже забыли о кошмаре ночных обстрелов. Интеграционные связи с северной частью Осетии сильны как никогда. Мы все ближе к созданию Союзного государства. Само провидение подталкивает нас и к духовному объединению. Сегодня назрела необходимость взвешенного, волевого, может быть, тяжелого, но единственно верного шага со стороны Русской Православной Церкви: к признанию национальной православной церкви РЮО, с сохранением ее независимого (автономного) статуса.
История вселенского православия знает много прецедентов, когда те или иные общины в рамках новых государств, с целью укрепления своего сообщества, получали самостоятельность и признание "старшими доминирующими церквами".
Такие примеры существуют и поныне. Имеют автономии и Церковь Чешских и Словацких земель, и Албанская, и Польская Церковь. Это и Финляндская, Японская, и Синайская Церкви, чей исторический опыт несравненно мал (не считая историю Синайской Церкви) по сравнению с древней, духовно сложной и трагической историей Аланской церкви.
Роберт Кулумбегов
От редакции:
В то же время необходимо рассмотреть вопрос о воссоздании Аланской Епархии в полном объеме. И ее существование вне всяких патронажей. Как скажем, древняя Армянская церковь или та же епархия наших южных соседей. Необходимо рассмотреть реальную экономическую составляющую данного вопроса, насколько наша церковь готова к свободному плаванию, насколько крепко стоит на ногах и что необходимо для данной крепости. Мы изначально стремились к сотрудничеству с РПЦ, церковью, моложе нашей на несколько веков, между прочим, стремились и нуждались в поддержке в тяжелейшие для нас годы. Тогда получили жесткий отказ, сейчас понимание и готовность к диалогу. Но возможно сегодня, когда Республика Южная Осетия приобрела признанный международный статус, уже стоит поднять планку и утвердить окончательное возрождение Аланской Епархии... Епархии только под одним патронажем, патронажем Всевышнего...
Каким Вы видите будущее Аланской Епархии?
Жанна Зассеева, Государственный советник Президента РЮО по вопросам государственного и международного протокола:
- Было бы очень хорошо, если бы мы воссоздали Аланскую Епархию. Но чтобы ее воссоздать, мы должны пройти немало шагов, ступеней. Это не быстрый процесс. Безусловно, спасибо РПЦЗ и Греческой церкви, которые дали толчок для возрождения нашей Епархии, способствовали ее возрождению. Но сейчас, я думаю, настало время постановки векового вопроса - возрождения древней Аланской Епархии.
Мира Цховребова, заместитель Председателя Парламента РЮО:
- С моей точки зрения нужно возрождать Аланскую Епархию и аланский вариант христианства. В идеале я вижу это в виде национальной Епархии в теснейшем сотрудничестве с Русской Православной Церковью и другими православными центрами.
Георгий Кабисов, председатель Государственного Комитета информации, связи и массовых коммуникаций РЮО:
- Я думаю, что Аланскую Епархию нужно возрождать. Возьмем, к примеру, отношение Русской Православной Церкви к нашей независимости до признания Россией Республики Южная Осетия. Такое же отношение может когда-нибудь возникнуть и со стороны Греческой церкви и со стороны РПЦ в будущем, несмотря на сегодняшние контакты. Поэтому, на мой взгляд, в идеале, это, безусловно, независящая ни от кого Аланская Епархия. Возрождение древней Алании должно происходить как политически, так и духовно.
Роберт Гаглоев, заместитель председателя международного общественного движения "Высший Совет Осетин":
- Думаю, будет лучше, если Аланская Епархия выйдет из Греческой церкви и наладит отношения с РПЦ. К тому же подобное решение будет продиктовано и нынешними политическими реалиями.
Соня Хубаева, уполномоченный при Президенте РЮО по вопросам религии:
- Сохранение Аланской Епархии является делом чести сегодняшних осетин. Не имеет значения, в состав какой церкви мы войдем - Русской или Греческой. Мы будем стремиться к тому, чтобы создать свою самостоятельную церковь. Аланскую Епархию никто никогда не отменял, и мы являемся ее прямыми наследниками. Мы всегда стремились войти в состав Русской Православной Церкви, но каноны, которые существуют в православии, не позволяли это сделать. Сейчас, с признанием нашего суверенитета этот вопрос может быть решен. Но в идеале мы, конечно, хотели бы иметь свою независимую церковь. Это не только моя позиция, но и нашего государства.
Юго-осетинская газета "Республика"