История

(продолжение)

Именно к такой священной фигуре в орнаментальных композициях подъезжают мужчины-всадники. Подобный сюжет – один из основных в русском орнаменте. У него древние и глубокие индоевропейские корни, приводящие к временам, когда Богиня Мать-земля сама воплощалась в коня. Со временем произошла антропоморфизация Богини, конь из ее воплощения стал атрибутом, спутником и жертвенным животным. Так, греки поклонялись богине Меланиппе – черной кобылице, культ которой позднее слился с культом Деметры. У троянцев был распространен образ Богини – хозяйки коней, стоящей между двумя всадниками. Эти всадники, спутники Богини, близнецы, олицетворяющие противоположные стихии – жизнь и смерть, над которыми властна только Мать-земля. Кельты чтили богиню Эпону – «хозяйку коней», представлявшуюся между двумя всадниками или двумя конями. Подобной Богине поклонялись и германцы.

(продолжение)

В своей основе русский орнамент, как и осетинский, композиционен, что и позволяет нам структурно объяснить соподчиненность его персонажей, их отношение (зависимость) к центральной антропоморфной фигуре, за которой легко прочитываются черты древней Богини Матери-земли. Изображенная в орнаментальной композиции, эта культовая фигура (иногда объединенная с Древом), как бы ниспосылает окружающему ее миру свое благорасположение, а иногда обращается к Верху, к своему священному супругу – Богу-отцу. Поэтому, вероятно, не случайно обнаруживаются в русской вышивке размещенные рядом ромб и крест, ромб и розетка, символизирующие соединение неба и земли, мужских и женских начал мира.
В русском орнаменте эта священная женская персона иногда определяется по расширенному книзу платью в виде треугольника, реже прямоугольника с усеченными верхними углами. Этот образ часто соединяется с Древом в одну фигуру, где платье сливается с треугольным основанием Древа. Подобный мотив использовали для вышивки подолов (зона низа) каргопольских женских рубах первой половины XIX века.

(продолжение)

Но существует еще один грандиозный этнический массив, культурное родство с которым, на первый взгляд, может показаться неестественным. Это славянский мир, а конкретнее – русская традиционная культура. Чтобы разобраться в дальнейшем материале, обратимся опять к области языковых проблем.
Скифская группа иранских языков, к которой принадлежит и осетинский, была от глубокой древности далеко продвинута в Европу и много веков соседствовала с европейскими, особенно восточноевропейскими языками, в то время как остальные индоиранские языки уже давно переместились на восток и на юг, утратив всякий контакт с Европой. Как и следовало ожидать, в этом положении особенно многочисленны и значительны изоглоссы, связывающие осетинский со славянскими языками. Здесь мы имеем не только лексические, но и некоторые важные грамматические связи, что указывает на особую длительность и интимность этнокультурных контактов.

Блиц-опрос: 19 лет назад, 29 мая 1992 года, Верховный Совет РЮО принял Акт о государственной независимости Республики Южная Осетия.
Какую роль, на ваш взгляд, данный исторический документ сыграл для становления государственности РЮО?

Мурат Джиоев, министр иностранных дел РЮО:
Принятие Акта провозглашения независимости Республики Южная Осетия Верховным Советом нашей Республики было важнейшим шагом в юридическом оформлении независимости РЮО. Этому предшествовали выверенные в правовом и политическом отношении последовательные ступени формирования государственности РЮО: повышение статуса автономной области до статуса Республики, борьба за признание нашей Республики субъектом подписания нового союзного договора, принятие Декларации о государственном суверенитете РЮО после распада СССР, проведение референдума 19 января 1992 года по независимости. И как логическое и юридическое оформление указанных политических шагов – принятие 29 мая 1992 года Акта провозглашения независимости Республики Южная Осетия.

(продолжение)

Аналогии осетинскому орнаменту обнаруживаются во многих разделенных пространством этнокультурах, с которыми была тесно связана североиранская этнокультурная общность (рис. 103). В первую очередь, это пространство культуры народов Кавказа, сотни лет живших по соседству с алано-осетинами, а также среднеазиатский регион – место тысячелетнего культурного влияния скифо-сакской, сармато-массагетской этнокультуры. Но это и культура северных народов, например – угро-финская культура, испытавшая длительное сако-массагетское влияние. В то же время, это и восточноевропейский регион – место зарождения славянской этнокультурной общности, имеющей с осетинами не только общие индоевропейские корни, но и в течение более двух тысяч лет находившейся в тесном культурном контакте с северными иранцами. Основной орнаментальный символ, дошедший до нас из этого богатейшего культурного наследия – образ Богини-матери и Мирового древа, Древа жизни.

Геноцид - как это происходило и происходит.
20 мая 1992-го года. Кровавая дата в новейшей истории Осетии - Зарская трагедия.
Сегодня, в Южной Осетии, отмечается трагическая дата – 19-ая годовщина со дня Зарской трагедии.
20 мая 1992 года на объездной Зарской дороге, соединяющий осажденный Цхинвал с Транскавказской автомагистралью, грузинские вооруженные формирования расстреляли из засады автоколонну с беженцами.
В тот день погибло 33 мирных жителя Южной Осетии, 16 получили ранения. Большинство жертв трагедии – женщины, дети, старики.

Южный склон Главного Кавказского хребта известен богатством фауны и флоры, природными ресурсами, издавна привлекающими человека. В разные исторические эпохи жизнь человека изменялась и развивалась вместе с изменением и развитием производительных сил и социальной среды. О характере экономических формаций, в том числе в культурной и хозяйственной сферах, можно судить по остаткам материальной культуры, которыми так богата территория Центрального Кавказа и, в частности, Южной Осетии.
Уже к концу неолита (нового каменного века) появляются первые предметы из металла, сыгравшего огромную роль в истории человечества. Именно металл (в его разнообразии) и металлообработка дали резкий толчок дальнейшему росту производительных сил и развитию социально-экономических отношений.

(Продолжение)

Мы с вами отметили связь североиранской Богини со Священным сосудом. В культовых сюжетах североиранских народов о путешествии души воина на суд к Богине-матери наличие Священного сосуда было особо обозначено. Богиня является не только хранительницей, но и подательницей священной энергии мира. Без этой животворящей энергии мир гибнет.
В имеющихся у нас скифских изображениях Богини, эта космогоническая функция, на первый взгляд, не вполне проявлена, но она находит свое окончательное объяснение в сарматской пластинке из Комарово. То, что можно было простодушно воспринять на скифских изображениях за женский головной убор, на деле оказалось чашей. Структурная идентичность построения пластинки из Комарово и подобных ей скифских изображений говорит в пользу того, что на голове (над головой) Богини находится Священная чаша.

Рассказывает ветеран Великой Отечественной войны Кисиев Гаврил Арсенович, 1925 года рождения:

«Великая Отечественная осталась рубцом на сердце. В 16 с половиной лет меня забрали в населенный пункт Авчала (рядом с Тбилиси). А через две недели меня оттуда забрали на фронт в составе артиллерии, и моя война началась с села Ново-Осетиновка под Моздоком, суровой зимой 1942 года. Оттуда шли в направлении Армавира, где меня в бою легко ранило в плечо. Таких как я с легкими ранениями забирали в госпиталь, и после перевязок сразу возвращали в бой. Пока я был в госпитале мои однополчане ушли вперед, а я уже попал в противотанковую роту и пошел на освобождение Ростова. Освободили мы город 16 февраля 1943 года. Далее стали мы на оборону левого берега реки Миус (правее Таганрога на 100 км), протекающей посередине поселка Матвеев Курган. Правый берег был в руках немцев, а левый берег обороняли мы. Бои, я помню, шли ожесточенные. Под ногами – сотни обезображенных трупов. Враг видел нас, а мы, естественно, их точки. Приходилось идти на всяческие полевые хитрости. Прятались, таились, меняли позиции и нападали. Так и шли вперед, освобождая населенные пункты. Я еще тащил за собой своего раненого напарника узбекской национальности Ашурова, имени его не помню. Мы как раз освобождали город Сталино (ныне Донецк), когда нашу 221 дивизию окружили немцы и взяли нас всех в плен. Мы бы не попали в плен, но предателей всегда много. Мы шли в бою вперед. А немцы шли еще и с двух боковых сторон. Соединившись в точке пересечения они пошли на нас сзади. Впереди немцы, и сзади немцы. Кольцо сужалось и в итоге нас взяли в плен. Пешком тысячи военнопленных вели немцы через Польско-советскую границу, а когда мы проходили через населенные пункты, нам бросали под ноги корки хлеба, яблоки, и остатки еды, чтобы силы нас не покидали.

Жизнь, посвященная осетиноведению, изучению и исследованию истории родного народа – эта краткая мысль как нельзя лучше говорит о Юрии Сергеевиче Гаглойты, профессоре, ведущем научном сотруднике ЮОНИИ им. З. Ванеева, заслуженном деятеле науки РЮО, лауреате Государственной премии им. К. Хетагурова, историке-ученом мирового масштаба. История родного народа для него никогда не ограничивалась конкретными периодами, вопросы о происхождении алан, скифских и сарматских племенах, этногенезе осетин, осетино-грузинских взаимоотношениях, происхождении нартского эпоса, этнической культуры осетин легли в основу множества его научных работ и монографий. Его грандиозный авторитет и крупный масштаб как ученого вынуждены признавать и те, кто нередко вступал с ним в полемику по отдельным вопросам осетинской истории, потому как знают его как человека безукоризненной нравственной позиции. Юрий Сергеевич – человек очень скромный и довольно миролюбивый, но весьма жесткий, когда речь идет о трактовке исторических фактов, которые он в разное время научно обосновал. Он не любит говорить о себе и своих заслугах, поэтому изначально ограничил наши вопросы лишь теми, которые касались его научных работ. Но наш разговор все же начался с его призвания в осетиноведении, когда в год окончания факультета истории МГУ им. Ломоносова он предстал перед выбором будущей специализации.