История

Подводя итоги полувековой дискуссии о родине нартовского эпоса, один из лучших его исследователей французский ученый Ж. Дюмезиль писал: «Именно у осетин и, конечно, отчасти уже у их далеких предков сформировалось ядро нартовского эпоса и наметились его главные герои» [Дюмезиль 1976: 161]. Нет необходимости излагать все существующие точки зрения по этому вопросу, основательно разобранные в монографии Ю. С. Гаглойти [Гаглойти 1977: 9–94]. Остановимся лишь на тех аргументах, свидетельствующих в пользу скифо-сарматского происхождения ядра нартиады, которые связаны с ономастикой эпоса.

Наступает новый 2012 год от рождества Христова. Таким образом, со дня рождения сына Божьего прошло более двух тысяч лет. И если появление Иисуса Христа было волей высших сил, то исчисление времени от даты его рождения — дело человеческого разума.
Введение летоисчисления от Рождества Христова связывают с именем скифа, монаха Дионисия Малого проживавшего в Риме (ок. 475—550). Прозвище Малый (Exiguus) было связано не с ростом, а выражало его смиренное самоуничижение перед другими великими носителями того же имени.

В январе на одобрение руководства Юго-Осетинской автономной области (ЮОАО) был представлен проект нового здания гостиницы в г. Сталинир (Цхинвал). Стоимость работ по ее сооружению составила 920 тыс. рублей. Имеющаяся в это время в городе гостиница, располагалась в нынешнем здании военкомата и уже не могла вместить прибывающих в автономию гостей и специалистов.

Наступивший 2012 год считается Годом Дракона. Определение это сделано в соответствие с восточным, вернее, китайским календарем. Такая вот модная традиция последнего десятилетия — разного рода восточные календари, гороскопы и фен-шуй. И ведь, действительно, такое ощущение, что ДРАКОН исключительно китайское понятие, хотя он как мифический символ давно известен и у других древних народов мира, в частности, он явственно присутствует в скифо-сармато-аланском наследии.

Развитие этнического сознания находится в тесном взаимодействии с множеством факторов. Наиболее важные из них можно свести к своеобразному этносоциокультурному феномену. В этой трехмерной структуре культурный фактор выражает функции самоутверждения и самовыражения. В данном случае вспоминаются важные функции этнической культуры. С одной стороны, интеграция, а с другой - дезинтеграция. К числу форм этнокультурного самоутверждения и самовыражения относятся геральдическая символика, героические персонажи, национальная колористика, знамена и прочее. Среди атрибутов этнополитической символики знамя занимает видное место.

Доклад директора Юго-Осетинского научно-исследовательского института им. З. Н. Ванеева Роберта Гаглоева на III Абхазской международной археологической конференции

В связи с разработкой вопросов идеологии у населения, проживавшего в древности на территории Южной Осетии, чрезвычайно важное значение имеют те материалы, которые представлены из могильников позднеантичного и раннесредневекового времени края.

В начале 30-х годов прошлого столетия Дзахо Гатуев, переводчик осетинского эпоса о Даредзанах на русский язык, обратил внимание на особую роль, отведенную в переводимом им памятнике числу «7». Дз. Гатуев попытался выяснить истоки культа этого числа у осетин, в связи с чем, в частности, писал: «Иамон взял жену из-за семи гор, семи рек. Девушка Даредзанти была отдана замуж тоже за семь гор и рек. Лось (в подлиннике - олень) - семирогий. Кони прядают от Амрана на семь гумен. Великан - семиглавый. На фамилию Даредзанти наложили дань семь небесных великанов. Несомненно, что эта цифра вошла в эпос в результате сильного восточного влияния. На востоке ей придается особенное значение: там считают семь морей, семь земель, семь планет, семь цветов, семь тонов музыки и семь металлов. Отсюда же семь небес, на которые восходит пророк Мухаммед».

(продолжение)

Мы с вами в целом рассмотрели мифоритуальный образ Чертомлыкского сосуда, а так же символику и функцию его краников-сливов. Вспомним, что верхний мир сосуда отделен от нижнего мира-лона-древа разделительной линией проходящей на плечиках сосуда и орнаментированной узором меандра, на который опираются два верхних изобразительных фриза: сцена терзания оленя грифонами (с двух сторон от ручек) и фриз-сцена – поимка и приручение скифами диких коней. Как мы уже отмечали меандр, и в греческой и в скифской культуре – древний образ воды, первородного хаоса, изначальной энергии порождения, т.е. пространства Богини-матери-охранительницы. В контексте структуры верхних фризов сосуда он функционально замещает собой все нижнее пространство, орнаментально опоясывая собой его тело.

25 октября 2011 года российские таможенники в 20-й раз будут отмечать свой профессиональный праздник в новейшей истории.
Введенная с 1991 года традиция чествовать таможенника в этот день уходит корнями в XVII век — 25 октября 1653 года царь Алексей Михайлович впервые подписал Указ «О взимании таможенной пошлины с товаров в Москве и в городах, с показанием, по скольку взято и с каких товаров». 25 октября 1991 года был подписан Указ президента России о создании Государственного таможенного комитета, в 2004 году преобразованного в Федеральную таможенную службу.

(Продолжение)

Рассматривая функциональную и семиотическую структуру Чертомлыкского сосуда обязательно задашь себе вопрос, почему в его основании находятся сразу три слива, и для какой ритуальной функциональности они предназначались? Найти точные ответы на эти вопросы сложно, но можно попытаться проанализировать в какие мифоритуальные тексты попадают зооморфные образы краников, и как действовала их функциональная семантику.