История

В последние годы гуманитарная тема занимает все более заметное место в советской науке. Важную роль в ее раскрытии может сыграть изучение материального окружения человека. Хорошо известно, что нет и не может быть общества без людей и, соответственно, нет людей вне быта. Общественная жизнь воплощена в самом человеке, в его деятельности реализуются коренные вопросы этой жизни: производство, социальные отношения, культура. В свою очередь, человек окружен своими, его продолжающими и выражающими вещами и пользуется ими в строгом соответствии с культурно-исторической традицией.

Сфера материальной культуры охватывает вещи, совмещающие в себе бытовые и символические функции. В зависимости от того, какие свойства преобладают в данный момент – «вещность» или «знаковость», можно говорить об их истинном значении. К числу таких вещей относится флаг и его варианты. В семейно-бытовой обрядности осетин флаг занимал важное место, однако в литературе этот вопрос не освещен.
В осетинском быту флаг представлен несколькими разновидностями, отличающимися по форме, размеру, цвету и декору.

В 20-е годы после утверждения советской власти в Южной Осетии стал формироваться первый научный центр, основу которого заложило так называемое "Литературное общество". Именно тогда большевистское руководство поставило науку на государственную основу.

(Продолжение)

В день осенних поминок в прежние времена существовала еще одна конная игра (фиусудзæн), впервые зафиксированная В. К. Тотровым в начале 30-х годов XX в. В день поминок на ствол ветвистого дерева вывешивались круги нутряного сала (фиу) животных, забитых в течение предшествующего времени для поминок. Вокруг дерева набрасывали солому и мелкие сухие ветки и поджигали их. «В скачках, проходивших на виду у публики, участвовало несколько всадников. Всадники с разгона выхватывали из пламени костра сало и мясо». Победителем считался тот наездник, кто больше всех смог выхватить мяса: в качестве приза ему выделялся баран, которого победитель приносил в жертву в память об умершем.

К вопросу переименования посёлка и района Республики

С августа 2008 года, когда Ленингорский район после почти двадцатилетней экспансии был возвращён в состав Южной Осетии, начались разговоры о необходимости переименования или возвращения району и посёлку, в частности, старого названия. Но проблема эта довольно серьёзная. Отказываться от названия Ленингор, безусловно, нужно — мы, пожалуй, единственные на постсоветском пространстве, кто подспудно ещё чтит имя вождя мирового пролетариата (Ленинград, Ленинакан, Ленинобад, Лениногорск, Ленинск… давно переименованы). Однако старинное исконное название местности с веками было утеряно, осталось лишь позднее, и то грузинское незамысловатое название Ахалгор.

Значение коня и коневодства в истории человечества трудно переоценить. Новейшие изыскания в области истории коневодства предполагают, что развитие его в древности было связано с индоевропейскими племенами. О широком распространении коневодства у этих народов говорят многочисленные свидетельства смежных дисциплин и, в первую очередь, археологии. Любопытные сведения об этом сообщал «отец истории» Геродот, а римский историк Аммиан Марцеллин относительно алан подчеркивал особо, что молодежь с раннего детства, сроднившись с верховой ездой, считает позором ходить пешком. Об аланах, как замечательных конниках, упоминается и в каталонской хронике Раймона Мунтемира, датируемой XIII веком. Аланы, говорится в ней, считаются какими ни на есть лучшими всадниками на Востоке.

14 января 1939 года в СССР начинается Всесоюзная перепись населения. В Южной Осетии она стартовала 17 января. По ее итогам выяснилось, что в столице Юго-Осетинской автономной области (ЮОАО) Сталинире (Цхинвал) проживало 14 000 жителей.
В январе вышли в свет новые книги на осетинском языке: сборник лирических стихов Х.Плиева «Сердце» и сборник стихов и поэм Г.Дзугаева «Луч солнца».
19 января 1939 года открылась XVI областная конференция юго-осетинской организации комсомола. На конференции с отчетным докладом выступил секретарь Обкома комсомола Г.Гарибов.

Скифская культура известна исследователям в различных проявлениях, хотя и весьма неравномерно. В середине V в. до н.э. Геродот в своей «Истории» оставил нам подробный очерк о скифской повседневности. По его словам, «все вместе они называются сколоты... скифами же их назвали греки». В другом месте он писал, что «персы всех скифов называют саками». Ссылаясь на авторитетное мнение «отца истории», мы можем считать два разных этнонима скифы и саки - синонимами. Они определяют этнокультурную картину мира в оценке древних греков и персов.

В исторических хрониках много свидетельств о военном искусстве наших предков скифов, сарматов, алан. Однако, в описании летописцев древности их военная организация, несмотря на обилие фактов, предстает все же достаточно поверхностно. Только аланское войско, и то благодаря римским источникам, определяется как хорошо структурированная сила. Скифы, например, вообще упоминаются как молоорганизованная орда, которая налетает на противника тучей, осыпая его стрелами и дротиками.

В пятом столбце знаменитой Бехистунской надписи повествуется о походе Дария I против эламитов и саков (массагетов). Рассказ по композиции и стилю следует обычному трафарету аналогичных победных реляций, которыми заполнены предыдущие столбцы надписи.